 |
| Negeri Soppeng |
Asal - Usul Nama Soppeng
Mencari jejak nama Soppeng, secara
pasti memang bukan pekerjaan mudah karena nama itu lahir sejak zaman
prasejarah. Hasil penelitian para ahli sejarah seperti HR Van
Heekeren membuktikan kalau di wilayah Soppeng, telah ada kehidupan
prasejarah yang sangat tua dengan temukannya berupa fosil-fosil binatang
vertebrata dan peralatan flek atau batu serpi serta alat-alat dari batu,
penemuan ini memperlihatkan bahwa di wilayah Soppeng telah ada kehidupan pada
zaman batu. Namun, sumber-sumber secara tertulis, mengenai penamaan Soppeng di
zaman batu belum ditemukan.
Salah satu sumber sejarah lain yang
bisa menelusuri asal usul nama Soppeng adalah Lontara'. Dalam Lontara', nama
Soppeng selalu disebut-sebut meskipun tidak menguraikan pengertian dan asal
mula nama Soppeng. Seperti diuraikan dalam Lontara' Soppeng sebagai berikut:
"Iyyanae sure' puada adaengngi
tanae ri Soppeng. Nawalainna Sewo-Gattareng, noni mabbanua tauwe ri Soppeng,
naiyya to sewoE iyyanaro ri yaseng to Soppeng Riaja, iya to gattarengE iyana
poaseng Soppeng Rilau...".
"Inilah kitab atau bagian yang
mewartakan tentang daerah di Soppeng. Pada saat ditinggalkannya negeri Sewo dan
Gattareng maka turunlah orang-orang bermukim di suatu tempat yaitu negeri
Soppeng. Adapun orang yang berasal dari Sewo disebut orang Soppeng Riaja,
sedangkan mereka yang berasal dari Gattareng kemudian disebut orang Soppeng
Rilau..."
Dari penjelasan dalam Lontara
Soppeng', disebutkan bahwa penduduk Soppeng pada awalnya berasal dari dua
wilayah yaitu Sewo dan Gattareng. Tapi tidak menyebutkan mengapa wilayah itu
kemudian dinamakan Soppeng.
Dari cerita-cerita rakyat yang
diperoleh secara turun-temurun menjelaskan bahwa pemberian nama Soppeng itu
diambil dari nama pohon yang mempunyai buah seperti anggur, orang Bugis dan
khususnya Bugis Soppeng menyebutnya pohon caloppeng atau coppeng. Pohon coppeng
tersebut tumbuh besar di dekat istana kerajaan Soppeng.
 |
| Buah Caloppeng / Coppeng |
Perubahan kata Coppeng menjadi
Soppeng karena pengaruh dialek bahasa Bugis Soppeng. Banyak kata-kata yang
diawali huruf "C" oleh orang Bugis Soppeng mengubahnya menjadi
sebutan "S" dan sebaliknya, seperti kata salo menjadi calo-calo atau
sappo menjadi cappo. Apalagi memang di wilayah Soppeng sampai saat ini masih
banyak tumbuh pohon coppeng.
Masa Hukum Rimba atau Masa "Siyanre Balei Tauwe" di Soppeng
Masyarakat Soppeng sudah mengenal
kehidupan sosial budaya dimulai sejak zaman batu. Sebagaimana dibuktikan hasil
penelitian di desa Beru (sekitar 5 km dari CabengE, Kecamatan Lilirilau) pada
1947. Di desa itu ditemukan sejumlah peralatan yang terbuat dari batu. 20 tahun
kemudian, dilakukan penelitian serupa dan ditemukan sejumlah peralatan yang
sama.
Tidak ada bukti yang bisa
menjelaskan secara rinci, Bagaimana suasana kehidupan zaman batu, hanya
disebutkan dalam catatan Lontara' bahwa masa itu adalah masa kelam dan disebut
sebagai masa Hukum Rimba "Siapa yang kuat maka dia bisa bertahan
hidup". Dalam istilah orang Bugis masa ini disebut "Siyanre Balei
Tauwe" (artinya Orang Hidup Bagaikan Ikan), siapa yang bisa
mengalahkan yang lain maka dia yang bisa mempertahankan kelangsungan hidup diri
dan keluarganya.
Masing-masing orang hanya
mementingkan diri dan keluarga atau kelompok. Orang tidak saling memberi kabar,
masing-masing hanya memperhatikan kelompoknya sehingga kehidupan manusia adalah
kehidupan kelompok. Manusia berkelompok-kelompok membina kehidupan dan menjaga
kelangsungan dari pemusnahan kelompok lain.
Bagaimana kehidupan di masa Siyanre
Balei Tauwe, digambarkan dalam Lontara' Soppeng:
"Dena gare' riaseng arung, aga
tettassisenna tauwe si ewa ada, pada marana'-ana' mani tauwe. Nasianre
balena, nasia belli-belliayyanna tauwe. Detoni ade'e apagide' arung siaganiro
ittana siyanre balei tauwe. Tekkeada tekkebicara".
"Tidak ada lagi penguasa
yang dipertuan, sehingga orang-orang sama sekali tiada lagi saling memberi
kabar berita, kecuali kepada sanak keluarga atau anak, istri. Hidup bagaikan
ikan, saling makan antara satu sama lain orang-orang saling mengkhianati. Tidak
ada saling mengharap, tidak ada aturan dan hukum, apalagi yang namanya
peradilan. Dikatakan bahwa selama tujuh turunan, tidak dikenal adanya penguasa
dan selama itu terjadi kekacauan tanpa ada aturan dan peradilan.
Masa Siyanre Bale diperkirakan berlangsung pada sekitar abad ke-14 atau tahun 1300-an,
orang-orang hidup dalam kelompok kelompok kecil yang lama kelamaan jumlah orang
dalam kelompok ini semakin lama semakin bertambah sehingga menjadi kelompok
besar. Masing-masing kelompok ini hanya mementingkan kelompoknya dalam mempertahankan
kelangsungan hidup mereka. Setiap kelompok dipimpin seorang ketua yang lazim
disebut Matoa.
Di wilayah Soppeng ada sekitar enam
puluh matoa yang masing-masing matoa mempertahankan wilayah mereka dari
penaklukan kelompok lain. Keenam puluh matoa ini sebagai cikal bakal lahirnya
kelompok kelompok masyarakat Soppeng yang melahirkan komunitas tersendiri.
Para matoa ini yang patut disebut
sebagai pahlawan yang menjaga wilayah Soppeng, baik karena serangan dari luar,
maupun dalam membangun kehidupan peradaban secara perlahan-lahan di
komunitasnya, sebelum datangnya To Manurung. Ketika masing-masing para matoa
sudah mulai membangun peradaban di kelompoknya, mereka lalu membangun jalinan
hubungan dengan kelompok lain secara perlahan-lahan. Hubungan antar kelompok
masih sangat terbatas. Satu matoa tidak saling mempengaruhi dengan matoa lain.
ASAL - USUL KEDATUAN DI TANAH SOPPENG
Disebutkan ada 3 periode turunnya To
Manurung:
Periode pertama, disebut turunnya Tamboro' Langi, periode
ini disebut pula turunnya PatotoE di puncak gunung Latimojong. Asal kedatangan Tamboro'
Langi tidak diketahui pasti, hanya disebutkan berada di Boting Langi (Petala
Langi).
Periode kedua, adalah turunnya Batara
Guru yang biasa disebut dengan nama La Tonge' Langi di Luwu. Batara Guru merupakan putra sulung PatotoE. Proses kedatangan
Batara Guru muncul dari sebatang buluh petung yang dalam bahasa Bugis disebut Ma' DeppaE ri Lappa Tellang. Istri Batara Guru bernama We Nyilittimo yang
konon datang dari laut menjelma dari busa air, kemudian disebut ToppoE
Busa Empong. Mereka inilah yang kemudian melahirkan keturunan sebagai
cikal bakal lahirnya raja-raja di Sulawesi Selatan.
Memasuki masa periode ketiga, To
Manurung (Orang yang Turun dari langit). Di masa itu awal lahirnya kehidupan
berpemerintahan, biasanya mereka yang dipercaya untuk menjadi pemerintah (raja)
adalah orang yang dianggap berasal dari langit dan memiliki kemampuan
supranatural dan mempunyai sifat bijaksana. Konon, mereka disengaja diturunkan
ke bumi ini, diutus oleh dewa-dewa untuk menjalankan pemerintahan agar rakyat
bisa hidup tentram, aman dan adil.
Dalam konsepsi masyarakat Soppeng,
lahirnya To Manurung sebagai bentuk tingkat pemikiran masyarakat di masa itu.
Suasana masa itu, cara berfikir masyarakat masih menghubung-hubungkan dengan
hal-hal yang bersifat magis dan supranatural. Seorang yang dipilih sebagai
pemimpin atau raja adalah yang dianggap memiliki hubungan dengan alam gaib,
sehingga raja dan keturunannya selalu mendapat kehormatan dengan sebutan bangsawan.
Kehadiran To Manurung di Soppeng,
sebagai bentuk atau cara orang-orang dulu dalam memilih seorang pemimpin
diantara kelompok, memiliki karakter kepemimpinan, pemersatu, dan adil. Proses
pemilihan yang berlangsung keras dan masing-masing memperlihatkan kelebihannya,
sehingga siapa yang dinilai mempunyai kelebihan lebih dari yang lain, maka dia
yang dipilih sebagai raja dan dianggap mempunyai hubungan dengan alam gaib
karena kelebihannya tersebut.
Kedatangan To Manurung di Soppeng
dapat di baca dalam kutipan Lontara', yang dalam terjemahan bahasa Indonesia nya
sebagai berikut:
"Inilah kitab yang menceritakan
tentang Tana Soppeng, ketika penduduk meninggalkan Sewo dan Gattareng. Maka
turunlah penduduk untuk bermukim di Soppeng. Adapun orang yang berasal dari
Sewo disebut orang Soppeng Riaja, sedangkan mereka yang berasal dari Gattareng
kemudian disebut orang Soppeng Rilau. Demikian terbagi dualah orang Soppeng
pada waktu itu, tanpa ada raja sebagai penguasa. Hanya terdapat sebanyak 60
ketua/kepala untuk kedua wilayah daerah tersebut. Para ketua itulah yang
mengayomi negeri Soppeng sampai datangnya Paduka Petta ManurungE di
Sekkannyili".
Ketika para matoa serta segenap
matoa-matoa wilayah persekutuan Soppeng Riaja, mengatur perihal datangnya
seorang To Manurung di daerah Sekkannyili. Maka segeralah disampaikan hal
tersebut kepada matoa Ujung, matoa Botto, dan matoa Bila bahwa ada To Manurung
di Sekkanyili. Kemudian Matoa ujung, matoa Botto dan matoa Bila berkata:
"Sebaiknya hal itu diberitahukan pula kepada ketua persekutuan
Soppeng Rilau yaitu matoa Salotungo"
Perkataan/saran ketiga Matoa
tersebut, ternyata diterima oleh para matoa-matoa persekutuan Soppeng Riaja.
Maka disepakatilah untuk mengundang mereka (matoa-matoa daerah persekutuan
Soppeng Rilau). Setelah itu, maka datanglah matoa-matoa daerah persekutuan
Soppeng Rilau, lalu matoa Soppeng Riaja berkata:
"sebaiknya kita (para matoa-matoa Soppeng Riaja dan Soppeng Rilau)
berdatang sembah, semoga niat kita dirahmatinya, kiranya beliaulah yang
berkenan memimpin dan mengayomi kita sekalian dalam segala hal. Kendatipun ada
putusan kita, tetapi tidak disukainya, maka kita pun akan tidak
menyukainya".
Setelah itu pergilah ke enam puluh
matoa tadi menemui To ManurungE. Kemudian Matoa ujung, matoa Botto, dan matoa
Bila berkata:
"Hanya saja kedatangan kami sekalian ini, tidak lain adalah untuk
memohonkan rahmatmu. Janganlah hendak-nya Paduka kembali gaib / menghilang
(kembali ke kayangan) dan Paduka lah hendaknya yang menjadi raja kami. Maka
pimpinlah dan bimbinglah kami kepada keselamatan dan kesejahteraan, ayomilah
kami semua dalam menghadapi setiap masalah. Padukalah raja yang berkuasa atas
diri kami dalam segala hal. Kalau pun ada putusan/pendapat kami; namun paduka
tidak berkenan menyetujuinya, maka kami pun tidak akan mempertahankannya
lagi".
Berkata Paduka To ManurungE ri
Sekkannyili:
"Hanya apabila engkau semua tidak mengkhianati diriku, hanya apabila
engkau semua tidak menserikatkan daku".
Maka bersepakatlah antara paduka
yang Mulia To ManurungE ri Sekkannyili dengan ke enam puluh matoa. Berkata pula
paduka To ManurungE:
"Kusampaikan pula kepadamu sekalian; Ada pula saudara misanku/atau
sepupu sekali yang turun (Manurung) di Libureng. Lebih baik engkau bermufakat
bersatu pendapat, agar kami berdualah yang mencarikan jalan kebaikan untukmu
semua. Dialah ManurungE ri Libureng sebagai raja Datu Soppeng Rilau dan aku
Datu Soppeng Riaja. Bersepakatlah engkau semua dan jemputlah ia".
Setelah itu beranjaklah ke
enam puluh matoa tadi untuk menemui/menjemput ManurungE ri Libureng disuatu tempat yang dinamakan GoariE. Maka ditemukannyalah Sang To Manurung (ManurungE ri
GoariE/Libureng) sedang duduk di atas gucinya. Berkatalah matoa Ujung, matoa
Botto dan matoa Bila:
"Hanya saja kedatangan kami semua kemari ini, adalah untuk semata
mata memohonkan rahmatmu. Janganlah hendaknya paduka kembali gaib (menghilang
ke kayangan), agar padukalah yang dipertuan untuk memimpin kami kepada jalan
keselamatan dan kesejahteraan. Mengayomi/melindungi kami semua dari segala
marabahaya, mempersatukan kami secara ketat dan penuh berkah. Engkaulah raja,
penguasa kami dalam segala hal. Kalaupun ada anak keturunan kami, putusan kami
yang engkau tidak sukai/kehendaki, maka kami pun rela untuk tidak
menyukainya".
Berucap ManurungE ri GoariE:
"Hanya saja kalau engkau semua tidak menserikatkan daku"
Lalu, disepakatilah ikrar tersebut.
Itulah yang dinamakan janji setia antara Raja dengan orang Soppeng, yang terus
menerus berkelanjutan secara turun temurun sampai kepada anak keturunan kedua belah
pihak. Demikianlah asal muasal ceritanya sehingga hadir dua Raja/Datu di Tana
Soppeng.
Terima Kasih telah berkunjung di Website kami
Comments
Post a Comment